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高中语文部编必修上册文言文挖空训练(《师说》+《劝学》)

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高中语文部编必修上册文言文挖空训练(《师说》+《劝学》)

1、高中语文必修上册文言文挖空训练师说古之学者( )必有师。师者,所以( )传道受( )业解惑也。人非生而知( )之()者,孰能无惑?惑而( )不从师,其为惑也,终不解矣。生乎( )吾前,其闻( )道也固( )先乎吾,吾从而( )师( )之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师( )道也,夫庸( )知其年之先后生于吾乎?是故( )无( )贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。嗟乎!师道( )之( )不传也( )久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出( )人也远矣,犹且( )从师而问焉;今之众人( ),其下( )圣人也亦远矣,而( )耻( )学于师。是故圣( )益圣,愚益愚。圣人之所以(

2、)为圣,愚人之所以为愚,其( )皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身( )也,则耻( )师焉,惑( )矣。彼()童子()之师,授之书而习其句读()者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解(句式特点:),或( )师( )焉,或不()焉,小学( )而大( )遗,吾未见其明( )也。巫医乐师百工( )之人,不耻()相师( )。士大夫之族( ),曰师曰弟子云者( ),则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若( )也,道()相似也。位卑则足羞( ),官盛则近谀()。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿( ),今其智乃( )反不能及,其( )可怪也欤!圣人无常( )师。孔子师(

3、)郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒( ),其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必( )不如师,师不必贤()于弟子,闻道有先后,术业( )有专攻( ),如是( )而已。李氏子蟠,年十七,好( )古文()六艺经传()皆通( )习之,不拘于( )时,学于余(句式特点:)。余嘉其能行古道(),作师说以( )贻( )之。古之学者(求学的人)必有师。师者,所以(用来的,凭它(他)来的)传道受(通授,传授)业解惑也。人非生而知(懂得)之(指知识和道理)者,孰能无惑?惑而(表转折,却)不从师,其为惑也,终不解矣。生乎(相当于“于”)吾前,其闻(知道,懂得)道也固(本来)先乎吾,吾从而(跟从,并

4、)师(意动用法,以为师)之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师(学习)道也,夫庸(夫,发语词,庸,表示反问语气,岂,哪里)知其年之先后生于吾乎?是故(因此,所以)无(无论,不分)贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。嗟乎!师道(尊师学习的风尚)之(主谓之间,取独)不传也(舒缓语气)久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出(超出)人也远矣,犹且(尚且,还)从师而问焉;今之众人(一般人),其下(低于)圣人也亦远矣,而(却)耻(意动用法,以.为耻)学于师。是故圣( 圣人)益圣(圣明),愚益愚。圣人之所以(的原因)为圣,愚人之所以为愚,其(大概)皆出于此乎!爱其子,择师而教之,于其身(自己)

5、也,则耻(意动用法,以.为耻)师焉,惑(糊涂)矣!彼(那些)童子(未成年的男子)之师,授之书而习其句读(句读,指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句,一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点,所以要学习句读。)者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,(句式特点:宾语前置,即“不知句读”,“不解惑”,不理解书本上的字句,不能解决道业方面的疑惑)或(有的)师(从师)焉,或不(通否)焉,小学(小的地方)而大(大的地方)遗,吾未见其明(明智)也。巫医乐师百工(泛指各种工匠)之人,不耻(以为耻)相师(拜别人为师)。士大夫之族(类),曰师曰弟子云者(如此之类),则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若(年龄差不多)也,道(道德学问)相似也。位卑则足羞(感到耻辱),官盛则近谀(谄媚奉承)。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工

9.如图所示,一块L形的木板B放在斜面上,物块A通过轻质弹簧与木板连接,处于于静止状犬态,下列有关物块与木板的受力分析,说法正确的是AC1DB2ANNNNA.当弹簧处于伸长状态时,A受到的摩擦力方向沿斜面向上B.当弹簧处于原长时,A受到的摩擦力方向向下上,CC.当弹簧处于压缩状态时,A一定受到摩擦力作用D.当弹簧处于压缩状态时,B一定受到斜面的摩擦力作用B

1、高中语文必修上册文言文挖空训练师说古之学者( )必有师。师者,所以( )传道受( )业解惑也。人非生而知( )之()者,孰能无惑?惑而( )不从师,其为惑也,终不解矣。生乎( )吾前,其闻( )道也固( )先乎吾,吾从而( )师( )之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师( )道也,夫庸( )知其年之先后生于吾乎?是故( )无( )贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。嗟乎!师道( )之( )不传也( )久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出( )人也远矣,犹且( )从师而问焉;今之众人( ),其下( )圣人也亦远矣,而( )耻( )学于师。是故圣( )益圣,愚益愚。圣人之所以(

2、)为圣,愚人之所以为愚,其( )皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身( )也,则耻( )师焉,惑( )矣。彼()童子()之师,授之书而习其句读()者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解(句式特点:),或( )师( )焉,或不()焉,小学( )而大( )遗,吾未见其明( )也。巫医乐师百工( )之人,不耻()相师( )。士大夫之族( ),曰师曰弟子云者( ),则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若( )也,道()相似也。位卑则足羞( ),官盛则近谀()。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿( ),今其智乃( )反不能及,其( )可怪也欤!圣人无常( )师。孔子师(

3、)郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒( ),其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必( )不如师,师不必贤()于弟子,闻道有先后,术业( )有专攻( ),如是( )而已。李氏子蟠,年十七,好( )古文()六艺经传()皆通( )习之,不拘于( )时,学于余(句式特点:)。余嘉其能行古道(),作师说以( )贻( )之。古之学者(求学的人)必有师。师者,所以(用来的,凭它(他)来的)传道受(通授,传授)业解惑也。人非生而知(懂得)之(指知识和道理)者,孰能无惑?惑而(表转折,却)不从师,其为惑也,终不解矣。生乎(相当于“于”)吾前,其闻(知道,懂得)道也固(本来)先乎吾,吾从而(跟从,并

4、)师(意动用法,以为师)之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师(学习)道也,夫庸(夫,发语词,庸,表示反问语气,岂,哪里)知其年之先后生于吾乎?是故(因此,所以)无(无论,不分)贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。嗟乎!师道(尊师学习的风尚)之(主谓之间,取独)不传也(舒缓语气)久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出(超出)人也远矣,犹且(尚且,还)从师而问焉;今之众人(一般人),其下(低于)圣人也亦远矣,而(却)耻(意动用法,以.为耻)学于师。是故圣( 圣人)益圣(圣明),愚益愚。圣人之所以(的原因)为圣,愚人之所以为愚,其(大概)皆出于此乎!爱其子,择师而教之,于其身(自己)

5、也,则耻(意动用法,以.为耻)师焉,惑(糊涂)矣!彼(那些)童子(未成年的男子)之师,授之书而习其句读(句读,指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句,一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点,所以要学习句读。)者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,(句式特点:宾语前置,即“不知句读”,“不解惑”,不理解书本上的字句,不能解决道业方面的疑惑)或(有的)师(从师)焉,或不(通否)焉,小学(小的地方)而大(大的地方)遗,吾未见其明(明智)也。巫医乐师百工(泛指各种工匠)之人,不耻(以为耻)相师(拜别人为师)。士大夫之族(类),曰师曰弟子云者(如此之类),则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若(年龄差不多)也,道(道德学问)相似也。位卑则足羞(感到耻辱),官盛则近谀(谄媚奉承)。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工

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